第(2/3)页 1辟：躲避。 2盍：何不。 3来：句末助词。 离娄上·第十二章 孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 离娄上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟1纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍2归乎来3！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」 离娄上·第十四章 孟子曰：「求也为季氏宰1，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑2，连诸侯3者次之，辟草莱任土地4者次之。」 1求：孔子的弟子冉求，字子有，他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。 2上刑：重刑。 3连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。” 4辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”辟草莱、任土地，是指开垦土地，分土授民。孟子认为这些主张虽然意在发展生产，但并不是为百姓着想，而是为统治者私利，所以反对。 离娄上·第十五章 孟子曰：「存1乎人者，莫良于眸子2。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了3焉；胸中不正，则眸子眊4焉。听其言也，观其眸子：人焉廋5哉！」 1存：观察。 2眸子：眼睛。 3瞭（liao）：明亮。 4眊（mao）：暗昧不明。 5廋（sou）：隐匿，躲藏。 离娄上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 离娄上·第十七章 淳于髡1曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权2也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」 1淳于髡：名髡，齐国人。 2权：变通。 离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正1；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷2矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善3，离则不祥莫大焉。」 1正：正道。 2夷：伤。 3责善：以善相责备，朱熹《集注》云：“责善，朋友之道也。” 离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙1，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元2养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；[1]问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」 1曾皙（xi）：曾参的父亲，他也是孔子的弟子。 2曾元：曾参的儿子。 离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与逋1也，政不足间2也。惟大人为能格3君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 1逋（zhe）：同“谪”，批评、指责。 2间（jian）：非议。 3格：纠正。 离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易1其言也，无责2耳矣。」 1易：轻易。 2无责：没有责任。前人对此句有多种说法，或说是没有遭到失言的挫折，或说是因没有进言之责而轻易不劝谏，或说是不足责备，皆觉不甚妥贴。 离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」 离娄上·第二十四章 乐正子从于子敖之齐1。乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」曰：「子来几日矣？」曰：「昔者2。」曰：「昔者则我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍馆3未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？」曰：「克有罪。」 1乐正子：鲁人，名克，孟子弟子。子敖：齐王宠臣。 2昔者：指昨天。 3舍馆：指住宿的地方。 离娄上·第二十五章 孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。」 离娄上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三1，无后为大2。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」 1不孝有三：在古文中“三”和“九”表示多数。本意是：不孝的表现有很多。 2无后为大：其中以不能尽到后辈的责任为最大。 离娄上·第二十七章 孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文1斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已2也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。」 1文：修饰。 2已：停止。 离娄上·第二十八章 孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。」 译文 第一章 孟子说：「离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方、圆；师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；虽有尧舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但老百姓却不能得到他们的恩惠，也不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说：‘仅有善心不足以用来治理好国政，仅有法度不能自行实施。’《诗经》说：‘没有过失没有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方、圆、平、直的东西，使这些东西用之不尽；既已竭尽了听力，又用六律来校正五音，使各种音阶应用无穷；既已竭尽了心思，再接着推行不忍心别人受苦的政策，使仁爱足以遍惠天下。所以说：‘筑高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河泽。’治理国政却不依靠先王之道，能称得上明智吗？因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人如果处在领导地位，就会把他的罪恶传播给天下的百姓。在上者没有行为准则，在下者不守法规制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，这样的国家还能保存下来，那是侥幸。所以说：‘城垒不坚固，武器甲胄不充足，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积蓄，不是国家的灾害。在上者不讲礼义，在下者没有学问，作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。’《诗经》上说：‘上天正在震怒，不要那样多嘴。‘多嘴，就是啰嗦。侍奉国君不讲道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。所以说：‘要求国君克服困难叫做恭，陈述善德、抵制邪说叫做敬，认为国君不能行善而坐视不管叫做贼。’」 第二章 第(2/3)页